Официальная религия в Швеции: какая преобладает в наши дни

Все за сегодня

Политика

Экономика

Наука

Война и ВПК

Общество

  • Культура
  • История
  • Религия
  • Спорт
  • Россия глазами иностранцев

ИноБлоги

Подкасты

Мультимедиа

  • Фото
  • Инфографика
  • ИноВидео
  • ИноАудио

Религия

Вера в асов растет в Швеции: «Хотим, чтоб к нам относились, как к другим религиям»

Скандинавское сообщество поклоняющихся асам в Швеции все растет. Всего за несколько лет число участников «Северного сообщества асов» (Nordiska Asasamfundet) превысило 800, растет и более старое сообщество — «Древний обычай» (Forn Sed).

В то же время их символика используется нацистскими организациями, а их самих критикуют за национализм.

Что скажут сами верующие об этих разногласиях и во что они на самом деле верят?

На улице — ноль градусов, Эллинор Хёгстедт ((Ellinor Högstedt) высоко поднимает рог и возносит хвалу Тору. Она одета в черный плащ, у нее длинные светлые волосы, она топает ногами, чтобы не дать им замерзнуть, когда туманный январский день начинает погружаться во тьму.

21 человек собрались на холме в Амундсторпе в пригороде Фальчёпинга. Там есть древняя каменная ладья (древний погребальный монумент, встречающийся на территории Скандинавии и Эстонии, — прим. перев.) и место захоронения крестьян железного века. Здесь следует молиться древнескандинавским богам, а участники собрания сейчас празднуют поворот года к свету.

Ответ собравшихся на возглас Эллинор Хёгстедт, поднявшей рог с напитком, эхом разносится вокруг. Затем рог переходит к следующему человеку, чтобы он тоже выпил во славу богов — асов.

На жертвенном столе лежит букет тюльпанов, гранат, на котором кто-то написал «любовь», несколько апельсинов и молот Тора. Один из участников, впервые оказавшийся на собрании сообщества, обливается медовухой, когда пытается выпить.

Когда несколько минут спустя начинается жертвоприношение, Петер Коль (Peter Kåhl), религиозный лидер сообщества, который и проводит сегодняшний ритуал, призывает собравшихся оставить все разногласия за пределами кольца.

«Ныне я объявляю мир на время жертвоприношения, и во имя Тюра мы будем хранить его, оставив все разногласия за пределами круга. Слава Тюру!» — восклицает он.

«Слава Тюру!» — отвечает собрание.

По порядку он поднимает молот Тора, который держит в руке, во славу Тора и Тюра, Фрейя и Фрейи и Одина, во славу норн, дис и духов этого места. Он направляет руку с молотом на восток, запад, север и юг и вверх, к небесам, приговаривая:

«Приветствую тебя, Нижний мир, благослови нас, защити от всякого зла. Будь с нами сегодня и наполни нас силой».

Наконец, он направляет топор в землю:

«Я приглашаю духов этого места и норн участвовать в нашей церемонии. Слава!» — восклицает он, и жертвоприношение начинается.

Языческое сообщество стремится к росту

«Для нас важно сохранять наши традиции. Мы не знаем, как много из наших традиций уже забыты навсегда. Их мы никогда не сможем вернуть, поэтому кажется таким важным следить, чтобы больше ничего не растворилось во времени, восстанавливать наши скандинавские традиции и мировоззрение».

Стенар Суневанг (Stenar Sonevang) стоит возле каменной ладьи в Амундсторпе и рассказывает о «Северном сообществе асов» новым заинтересовавшимся, которые впервые пришли на жертвоприношение.

Языческое сообщество образовалось в 2014 году, а в 2016 было признано Камер-коллегией Швеции религиозной организацией. С того момента, по их собственным словам, их численность выросла примерно с 50 до свыше 800 членов.

«Мы создали сообщество, потому что интерес к этому был очень у многих. Множество людей сидели у себя на дачах или дома и самостоятельно проводили там, в своих садах, жертвоприношения, а какой-то организованной серьезной альтернативы у них не было», — рассказывает Стенар Суневанг.

И одна из заявленных целей «Северного сообщества асов» — это рост.

«Да, конечно. Мы хотим расти», — говорит Стенар Суневанг.

Dagens Nyheter: До каких пределов?

Стенар сердечно смеется.

«Границы никакой нет. Граница — небеса. Посмотрим. Самое большое сообщество скандинавских язычников существует в Исландии, но мы, насколько я знаю, стали вторыми по размеру всего за четыре года».

Стенар — один из организаторов сообщества, а также один из тех, кто представляет интересы сообщества во внешнем мире. Он описывает себя как искателя, который никогда не чувствовал себя своим в лоне Шведской церкви или авраамических религий, хотя его и крестили в детстве. Больше всего ему нравилось бывать в лесу и строить хижины.

Примерно то же самое говорит Хокан Юнггрен (Håkan Ljunggren), занимающий пост председателя «Северного сообщества асов», то есть самую высокую административную должность сообщества. На зимнем жертвоприношении именно он следит за тем, чтобы в роге была медовуха, а все участники знали, что им делать.

Ему о вере в асов впервые рассказал дедушка.

«Мне хотелось избежать влияния христианства, оно мне никогда не было близко», — говорит он, убирая с жертвенного стола после жертвоприношения.

На странице сообщества в «Фейсбуке» он описывает себя как человека, который, когда не водит грузовик, в первую очередь любит читать и писать. Но сейчас он тратит много времени на то, чтобы сообщество не стояло на месте, чтобы оно росло, а это не всегда легко.

«В особенности в последнее время нас постоянно очерняют то тут, то там», — говорит Хокан Юнггрен.

27 мая 2017 года совет «Северного сообщества асов» опубликовал на своем сайте заявление. Тогдашнего главного распорядителя жертвоприношений исключили из сообщества. Сделано это было в связи с тем, что он сделал в социальных сетях высказывание, противоречащее идеологии сообщества.

«У нас нет места расовой биологии и уничижительным разговорам о происхождении других людей или их сексуальной ориентации. Как нет места и зацикливанию на цвете кожи и иерархии, основанной на внешних признаках», — пишет совет.

Контекст

Как возникла вера в Одина?

Последние язычники: Забытый народ выжил

Языческие ритуалы в православной стране

Мартин Лютер хотел убить всех евреев

Война старых и новых богов

«Да, конечно, нельзя называть расу и все такое прочее. Но я могу быть только тем, кто я есть. Я не хочу изменять себя из-за того, что я — член „Северного сообщества асов”. Может, они и выбрали такую политику, чтобы, как „Шведские демократы”, иметь возможность расти. Ввели табу на определенные слова и исключают людей, как будто это политическое движение», — заявил он Шведскому телевидению.

Когда тогдашнего распорядителя жертвоприношений исключили, несколько человек тоже покинули организацию в знак солидарности с ним. Сейчас, почти восемь месяцев спустя, Стенар Суневанг говорит, что ему жаль, что их языческое сообщество стали связывать с нацизмом и расизмом.

«Мы рады, что нам удалось с этим разобраться. Читать, что скандинавское языческое сообщество — злобные нацисты, зная при этом, что мы тут возносим хвалу Фрейе и любви, — это какой-то сюрреализм».

Dagens Nyheter: Люди думают, что вы нацисты?

Стенар Суневанг: В прошлом году было очень много разговоров о «Северном движении сопротивления», но «Северное сообщество асов» — это совершенно независимая организация. Мы работаем с языческой верой в асов и представляем собой неполитическое религиозное объединение.

В электронном письме он позднее разъясняет, как он представляет себе главную идею сообщества о сохранении шведских традиций.

Читайте также:
Лучшие страны для эмиграции из России в 2022 году

«Гордиться своим происхождением и нашими традициями — это не расизм. По моему мнению, это здравый смысл.

Нацистский или религиозный символ?

Когда нацистская организация «Северное движение сопротивления» в сентябре 2017 года попыталась пройти по Гётеборгу, размахивая бело-зелеными флагами с черной руной Тюра, разразились дебаты, посвященные правоэкстремистской символике. Согласно организации «Экспо» (Expo), руна Тюра, конечно, символизирует борьбу и победу, но ее во время Второй мировой войны использовали нацисты Гитлера, и сегодня она используется несколькими из самых воинственных нацистских организаций.

Лидер «Партии Центра» Анни Лёёф (Annie Lööf) призвала запретить руну Тюра, а заявление о ее использовании было передано министру юстиции вместе с обвинением в разжигании национальной вражды. Однако в ходе следствия министр юстиции не посчитал руну Тюра средством разжигания национальной розни.

«Северное сообщество асов» написало открытое письмо министру юстиции Моргану Юханссону (Morgan Johansson), в котором назвало идею запрета пугающей.

«Это во многих отношениях можно посчитать значительным нарушением важного закона о свободе вероисповедания», — говорится в письме.

Стенар Суневанг рассказывает, что руна Тюра использовалась как нацистами во Вторую мировую войну, так и аналогичными группировками сегодня, потому что она символизирует победу. Но, по его словам, значение символа — намного старше, и оно не меняется из-за того, что руну используют разные группировки. Суневанг устал постоянно отвечать на вопрос о правом экстремизме в сообществе.

«Журналисты спрашивают, есть ли у нас правые экстремисты, но я вообще не понимаю, почему мне задают такой вопрос. Как религиозное сообщество может нести ответственность за то, что делают его члены вне собраний?»

Другая группа, резко отреагировавшая на идею о запрете руны, — это языческое сообщество «Древний обычай». Эта организация старше, чем «Северное сообщество асов», и она четко заявляет о своем антирасизме. В дискуссионной статье в «Свенска Дагбладет» (Svenska Dagbladet) их председатель Брусе Перссон (Bruse LF Persson) и гюдья (что-то вроде древнескандинавской языческой верховной жрицы — прим. перев.) Эмма Хернеярви (Emma Hernejärvi) пишут, что лучший способ «вырвать руны из рук нацистов — это не запрещать их, а использовать — с уважением, терпимостью и любовью».

Я встретилась с Эммой Хернеярви в ее квартире в пригороде Стокгольма. В спальне у нее стоит стол с разными символами богов, а на шее висит изображение серебряного дуба на кожаном шнурке, подарок от друга, который заметил, что дерево напоминает Иггдрасиль.

Путь Эммы Хернеярви к язычеству тоже начался с поисков. В детстве она была крещена Шведской церковью и ходила в церковный хор, так как это «было дешевле всего». Но еще в начальной школе она прониклась интересом к скандинавским мифологическим сказаниям.

«Тогда я впервые познакомилась с многобожием: когда существует не один Бог с большой буквы, а может быть много богов, каждый из которых хорош в чем-то своем», — говорит Эмма Хернеярви.

Но вера в нескольких богов в ней задремала, и лишь когда Эмме Хернеярви исполнилось 17, она покинула лоно Шведской церкви и вскоре вступила в сообщество «Древний обычай».

«Они очень четко дали понять, что у них нет ничего общего с расизмом и гомофобией. Некоторые из таких групп представляют собой компанию „супермачо”, но вот эта мне показалась серьезной альтернативой, так как у них речь шла не о том, чтобы скрывать свой расизм за блеском мифологии, а действительно о духовности».

— Каково это было — впервые встретиться с людьми, которые верили в то же, что и вы?

Эмма Хернеярви: Я очень нервничала, ведь я была просто растерянным подростком, и я беспокоилась, что все остальные там тоже будут растерянными подростками, и мы все вместе не будем знать, за что взяться. Но я быстро освоилась. Возможно, чисто случайно, но здесь есть юмор, который мне очень близок, и общность, благодаря которой я почувствовала, что мне рады.

Эмма Хернеярви считает, что ее языческая вера уникальна тем, что в ней существуют как боги мужского и женского пола, так и те, кто ломает гендерные стереотипы. Она каждый день черпает вдохновение в сагах, особенно когда оказывается перед сложным выбором.

«Они дают мне утешение, к ним можно обратиться в трудную минуту. Когда меня бросили, я, например, думала о Фрейе. Ее оставил Од, и она плакала золотыми слезами, искала его по всему миру, но так и не нашла. Но та Фрейя, которую я знаю, — сильная и гордая, и я тоже такой могла стать. Я могла горевать, но потом пойти дальше».

Участники сообщества «Древний обычай» пишут, что у них «гуманный и демократический взгляд на жизнь, который признает равную ценность всех людей независимо от пола, происхождения и сексуальной ориентации».

Члены организации также должны выступать за религиозную терпимость и свободу вероисповедания в мультикультурном обществе.

«Мы не хотим, чтобы этой религией злоупотребляли и чтобы она больше касалась этнического происхождения, чем веры как таковой. Из-за того, что нацисты использовали скандинавские символы, мы должны четко выражать свою позицию, чтобы не стать предметом манипуляции этих элементов и чтобы разрушать те предрассудки, которые есть у людей о нашей религии. Один из предрассудков о язычниках: мы — этакие мачо с раздутыми мышцами, которые любят викингов и рассуждают о сохранении белой расы и прочей чепухе. Мы — не такие, и мы хотим, что это было ясно», — говорит Эмма Хернеярви.

— Вы сталкиваетесь с такими предрассудками?

— Я сама выгляжу очень мило, поэтому мало кто думает, что я нацистка. Я чаще слышу, что то, чем я занимаюсь, — это не настоящая религия, или что праздники, которые я отмечаю, — просто какая-то ролевая игра.

Но хотя о вере в асов и есть предрассудки, Эмма Хернеярви считает, что она, как правило, очень хорошо находит общий язык с людьми. А цель организации состоит в том, чтобы вера в асов воспринималась так же серьезно, как и другие вероисповедания в Швеции.

«Перед нами не стоит задача стать больше. Мы считаем миссионерство безвкусицей. Но мы хотим существовать на тех же условиях, что и другие религии в Швеции, проводить мероприятия для своих членов, сохранять и передавать дальше наши традиции», — говорит она.

Жертвоприношение середины зимы, проводимое «Северным сообществом асов» в пригороде Фальчёпинга, подходит к концу. Внутренний круг членов сообщества собирается немного попраздновать, «съесть и выпить чего-нибудь вкусненького», говорит Хокан Юнггрен. А на этом месте будет построен жертвенник из камней, которые привезли участники из своих родных районов.

Участники собирают жертвенные дары и мусор вокруг. Стенар Суневанг объясняет, что они всегда стараются оставить место в лучшем состоянии, чем оно было до их прихода. Участники подходят со своими камнями, чтобы сложить их под деревом. И обнимаются.

«Мы, верующие в асов, всегда обнимаемся сердце к сердцу», — говорит Стенар Суневанг.

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

Официальная религия в Швеции: какая преобладает в наши дни

«Швеция – одна из наименее религиозных стран мира». Это цитата из книги «Швеция и шведы», изданной Шведским институтом, весьма авторитетной государственной организацией.

Читайте также:
Эмиграция и переезд на ПМЖ в Индонезию на Бали – получение гражданства и ВНЖ в 2022 году

Утверждение это тем более удивительно, что Евангелическо-лютеранская церковь (точное название) существует более четырех столетий. Если кто-то в семье состоит членом церкви, остальные домочадцы приписываются к ней автоматически. Отделение церкви от государства произошло в Швеции совсем недавно – 1 января 2000 года. Статистики подсчитывают число постоянных прихожан, социологи анализируют результаты опросов. Выводы такие. За последнее десятилетие прошлого века (1990–1999) число прихожан сократилось на 13%, а за семь лет века нынешнего их стало меньше на 200 тысяч (при населении 9 миллионов человек). На этом основании делается вывод, что религиозность шведов пошла на убыль именно в последние два-три десятилетия.

Но вот я открываю седьмой том собрания сочинений Ильи Эренбурга и обнаруживаю в его заметках такие слова: «Нет в Швеции, кажется, гостиницы, где в каждой комнате не лежала бы рядом с телефонным справочником Библия. Справочник зачитан и ветх, а Библия свежа, невинна, ее держат, но не читают… В церковь шведы ходят редко, предпочитая ей футбольные матчи…»

Это написано не 10, не 20 лет тому назад – в середине прошлого века. Значит, уже тогда зоркий глаз писателя засек эту особенность – формально религия в Швеции широко распространена, но истинной религиозности что-то не заметно.

Интервью со священником

На эту тему я беседую с Яри Ристиниеми, священником-лютеранином, автором нескольких серьезных теологических книг. Яри родом из Финляндии, но живет в Швеции уже 30 лет. Это ему позволяет взглянуть на страну с двух ракурсов – снаружи и изнутри. Его мнение поэтому кажется мне вполне объективным.

– Церковь стала институтом, независимым от государства, всего несколько лет назад. Как вы к этому отнеслись? – спрашиваю я.

– Положительно. Вера – личное, я бы даже сказал, сокровенное дело каждого. Их всего двое – человек и Бог. Ну и церковь, так сказать, посредник между ними. При чем здесь государство?

– Но ведь после отделения верующих стало значительно меньше.

– Я думаю, не так уж и значительно. Просто шведы стали реже посещать церковь. Но в каком-то смысле это даже лучше. Отпали те, для кого богослужение – что-то вроде шоу. Все демонстративно, все напоказ…

– А в России православная церковь все чаще вмешивается в общественную жизнь, в политику, армию, образование.

– Я против этого. Политика и вера вообще несовместимы. Это дает большой соблазн использовать церковь для влияния на людей в политических целях. Но такая церковь не может иметь большого доверия у верующих: ведь они рано или поздно поймут, что ими манипулируют.

– А церковь и армия?

– Такой подход теоретически возможен, но не в современной Швеции. Здесь сегодня почти пятая часть населения – люди других конфессий: мусульмане, католики. Так какие же священники будут их благословлять? Пасторы? Ксендзы? Муллы? Это нереально.

– А церковь и образование? Сегодня в российских СМИ обсуждается возможность введения в обязательную школьную программу основ православия.

– В религиозных школах?

– Нет, в общеобразовательных.

– Но мне казалось, что в России церковь тоже отделена от государства?

– И Россия тоже многоконфессиональная страна?

– Как же можно детей разных конфессий заставить изучать только одну из них?

– Но православие в России – доминирующая религия.

– Да я вообще против религиозного образования в общих школах. Вы поймите, вера – это то, что должно быть внутренней потребностью человека. Любое обязательное ее навязывание очень опасно: оно может вызвать обратное действие – сопротивление.

– А что с нравственностью? Ведь принято считать, что мораль и вера нераздельны, что только религиозный человек может быть высокоморальным.

– Но это не так! У меня есть несколько друзей, не принадлежащих вообще ни к какой религии, и они, поверьте, высокопорядочные люди.

Незадолго до этого разговора я прочла в газете «The local» от 15 октября 2007 года статью о том, что шведское правительство запрещает изменять программы общих предметов в частных христианских школах. Речь шла о некоторых учителях биологии, которые, рассказывая о происхождении жизни на Земле, преподносили версию о божественном сотворении мира как альтернативу теории эволюции. Министр образования Швеции Ян Бьорклунд сказал: «Ученики, в том числе и религиозных школ, должны быть защищены от фундаментализма. Пусть религиозное образование остается в их школьных занятиях, пусть их день начинается с молитвы, пусть любые службы проходят после школы. Но учителя основных предметов должны строго следовать программам, утвержденным государством. Министерство образования в будущем году вдвойне усилит проверку школ. И те, в которых правила нарушаются, будут закрыты».

– Похоже, что у вас, наоборот, государство вмешивается в религиозное образование? – спрашиваю я.

– Правила есть правила. Их нельзя нарушать, – коротко отвечает пастор.

– Скажите, Яри, чем вы объясняете такое прохладное отношение к церкви в этой стране? – спрашиваю я.

– Сильным влиянием социалистических идей. До начала прошлого века подавляющее большинство шведов были людьми глубоко религиозными. Но потом в стране началось повальное увлечение марксизмом-ленинизмом. Все эти активные люди – студенты, продвинутые рабочие, молодая интеллигенция – провозглашали лозунг: «Долой Бога!» Потом волна политической активности схлынула, государство пошло по пути уверенного капиталистического развития. Но «антибуржуазные», антирелигиозные настроения сохранились. После войны началась борьба за уменьшение влияния церкви.

– Так сегодня большинство шведов – атеисты?

– О нет, я бы так не сказал.

– Тоже нет, – смеется Яри. – Ситуация сложная, даже, пожалуй, парадоксальная.

– Вы религиозный человек? – спрашиваю я профессора Монсона.

– Нет, не религиозный.

– Значит, вы не принадлежите к лютеранской церкви?

– Обязательно принадлежу, я член этой церкви.

В этом особенность отношения к религии в Швеции. На вопрос о вере большинство людей отвечали мне, что они не религиозны. Однако те же самые люди признавались, что они либо венчались в церкви, либо крестили там детей, либо проводили отпевания своих почивших родных. Вот более точные данные: 62% всех бракосочетаний и 74% крещений новорожденных произошло в церкви. Как написано в том же информационном издании «Швеция и шведы», «сегодня церковь превратилась в традиционно-культурное и церемониальное наследие».

Прочитав эту фразу в Москве, я не очень поняла, что она означает. Пришлось разбираться в Швеции. До своего отделения от государства лютеранская церковь официально регистрировала браки. Сегодня этот и другие акты гражданского состояния заключают государственные органы, обычно один из отделов городской мэрии. Тем не менее, зарегистрировавшись в таком загсе, новобрачные часто направляются в церковь, а еще чаще приглашают священника на свадебное торжество.

Еще интереснее с конфирмацией. Как заметил Илья Эренбург, «…даже заведомые безбожники и социалисты готовят своих детей к конфирмации». Многие родители приводят детей-подростков на эту церемонию в храм. Но обычно сами дети, их отцы и матери не придают этому действу прямого религиозного смысла, его воспринимают скорее как торжественное посвящение ребенка в мир взрослых.

Читайте также:
Бизнес в Бельгии в 2022 году: как открыть и получить визу

Однако, став формально лютеранином (а после конфирмации он именно таковым считается), мальчик или девочка не берут на себя никаких религиозных обязательств.

Иными словами, отказываясь от формальной религиозности, шведы все чаще обращаются к церкви как к храму, придающему значительность важнейшим событиям жизни.

При этом церковь подчас выполняет и совсем новые для нее функции. Например, благословение на развод. Совершается он во время церемонии, несколько напоминающей по ритуалу свадебную. Под молитву о всепрощении супруги благодарят друг друга за то лучшее, что было в их совместной жизни. Затем пастор благословляет их на расставание.

В некоторых ресторанах я заметила большие керамические сосуды, куда посетители опускали маленькие записочки. Мне объяснили, что это так называемые «молитвенные чаши», а записочки – просьбы к Богу об исполнении желаний вполне светских посетителей ресторана. Когда чаша наполнится, ее передают пасторам, а те зачитывают записи во время своих молитв, передавая их содержание, так сказать, по прямому назначению.

Похоже, что приобщение церковной жизни к светской не такое уж новое явление в Швеции. Во всяком случае, вспоминая о своих встречах с лютеранскими священниками, Илья Эренбург писал: «Что касается пасторов, то они любят светское общество и французские романы». С годами эта тенденция усилилась. Сегодня она совершенно очевидна. Наиболее выразительный пример – модернизация духовной музыки. Часто месса идет в сопровождении флейты, саксофона, электрогитары. В церковные мелодии вносятся элементы шведского фольклора, а также африканские и латиноамериканские мотивы. Духовные песнопения часто перебиваются элементами джаза, даже рока. А как иначе привлечешь молодежь?

Нельзя сказать, чтобы эти новации вызывали всеобщее одобрение лютеранского духовенства. Представители его консервативного крыла, так называемой Высокой церкви, осуждают эти модернистские тенденции. Они выдвигают два важных контрдовода. Во-первых, если светская и духовная жизнь так тесно сближаются, то постепенно исчезнут и различия. Границы размываются. Во-вторых, привлекая молодых прихожан, не теряет ли церковь одновременно старых? Ведь вряд ли пожилому лютеранину будет приятно услышать в храме джазовые ритмы, а рокмузыка его может и вовсе ввести в шок. Но, несмотря на все эти возражения, лютеранская церковь продолжает прислушиваться к велениям сегодняшнего дня. В первый раз после 27 лет огромной работы была издана Библия в современном переводе: читать ее теперь легче и интереснее. Ответом на вызов времени стало и право женщины на посвящение в сан. Сегодня уже четверть всех священников – женского пола. Генеральным секретарем Центрального управления Шведской церкви была избрана Лени Бьорклунд – первая женщина на таком высоком посту.

Дальше – больше. Сейчас в духовных верхах обсуждается вопрос о возможности заключения церковного брака между гомосексуалами. Как я уже писала, однополые союзы на государственном уровне в Швеции разрешены с 1999 года. В этой связи правительство обратилось к церкви с просьбой о таком же разрешении. Архиепископ Андерс Вейрюд ответил так: «Венчать пару единого пола мы можем, но называть этот союз браком не станем. Потому что слово „брак“ применимо только к союзу мужчины и женщины».

Однако геев такое решение не устроило, они снова потребовали полностью уравнять их с разнополыми супругами. Сейчас, когда я пишу эти строки, вопрос продолжает обсуждаться в церковных верхах.

Переход церковных ритуалов в традиции общекультурные особенно заметен во время религиозных праздников. Отмечаются они в точные даты (которые, впрочем, могут слегка смещаться) и по установленным правилам. Однако редко когда заканчиваются в церкви.

Самый любимый праздник шведов – День святой Люсии – начинается в темную пору, 13 декабря. Когда-то эта сицилийская дева приняла христианство, за что заплатила мучительной смертью. Образ Люсии – светлой, чистой, истово верующей – ассоциируется с белым цветом. Поэтому в день праздника утро в шведской семье должно начинаться с того, что дочь наряжается в длинное белое платье, подпоясанное красной лентой, и водружает на голову корону с пятью свечами. В таком наряде она будит родителей и приносит им на завтрак кофе с шафрановыми булочками.

Позже в офисах, школах, на рабочих местах начинаются конкурсы на лучшую святую Люсию. Девушка должна быть привлекательна, однако не возбуждающей, а умиротворяющей красотой. Поэтому эффектные, сексапильные красотки выиграть соревнование не могут: побеждают строгие, с лицами целомудренными и спокойными.

Все победительницы конкурсов собираются в одно красивое белое шествие и, напевая знаменитую «Санта Лючию», движутся по улице, заходят в городские рестораны или в сельские дома. Завидев свет зажженных свечей на венках девушек, те, кого они посетили, должны их угостить грогом и виноградом.

Юноши, кстати, тут тоже присутствуют. В длинных белых рубахах и остроугольных шляпах они идут по бокам шествия, охраняя Люсий.

Шествие имеет и вполне гуманитарную направленность. Оно заворачивает в больницы, в дома для престарелых, радуя красотой немощных пациентов. Девушки поют песни о тьме, которая сейчас, в декабре, царствует на земле, и о свете, который скоро победит эту тьму и придет на землю. Кстати, в корне слова «люсия» лежит значение «свет».

А с приходом весны наступает уже всехристианский, широко отмечаемый праздник Пасхи. На рынках и площадях продавцы щедро раскладывают желтые цветы, особенно часто – нарциссы. Прохожие покупают также березовые прутики с яркими перышками. Лучше если на прутике уже слегка зазеленели почки: значит, весна на пороге.

С тех пор как церковь утратила свое прежнее влияние на жизнь, Великий пост почти не соблюдается, во всяком случае, в городах. Здесь вовсю едят жареное мясо (предпочтительно ягнятину), разную рыбу, а на сладкое подается семла – трехслойная булочка со взбитыми сливками и шоколадной пастой. Ну и, конечно, какая же Пасха без яиц? Желтые, оранжевые, лиловые, они украшают стол. Детей принято угощать яйцами шоколадными.

Дети на этом празднике играют важную роль. Они наряжаются в одежды, напоминающие старинные, красят щеки, губы, сурьмой обводят брови. И в таком виде ходят по домам, ожидая сладостей. Согласно шведскому фольклору, на Пасху ведьмы улетают к сатане на Синюю гору. А маленькие дети должны как бы охранять место и не дать им возвратиться. С этой же целью некоторые хозяева загородных домов разжигают на улице небольшие костры – они также призваны отогнать ведьм, если те вдруг решат вернуться и испортить торжество.

Кстати, Пасха, хоть и не является государственным праздником, ознаменована четырьмя выходными днями. Считается, что в эти дни около 5% населения все-таки идет в церковь. Остальные же используют этот отдых, чтобы последний раз в сезоне покататься на лыжах или подготовить лодки и катера к лету.

О приближении Рождества можно догадаться задолго до самого праздника. Еще за четыре недели до этого дня на подоконниках зажигаются свечи, которые надо будет тушить по одной раз в семь дней. В центре Стокгольма открывается праздничный базар с богатейшим выбором подарков. Этими дарами домочадцы станут обмениваться на Рождество, готовясь к праздничному обеду. Торжество это сугубо семейное, тихое. Детишки усаживаются перед телевизором, смотрят мультики, а в это время незаметно появляется старик с длинной бородой – шведская версия Санта Клауса. Когда фильм заканчивается, Санта начинает презентовать подарки. Правда, не безвозмездно. Прежде чем получить подарок, юный член семьи должен либо прочитать стишок, либо отгадать загадку.

Читайте также:
Бизнес на Бали для русских: как открыть компанию в Индонезии

Торжественный рождественский стол предполагает истинно праздничное изобилие. Маринованная селедка, соленый лосось, печеночный паштет, копченая колбаса, холодные свиные ребрышки. И еще поднос с сыром разных сортов. На десерт – ваза со свежими фруктами.

На тринадцатый день после Рождества наступает Крещение – оно знаменует окончание рождественских праздников.

В первую субботу после 30 октября отмечается День всех святых – это день поминовения усопших.

Есть еще, конечно, и другие – нерелигиозные – праздники, но к теме этой главы они отношения не имеют.

Религия в Швеции

Под редакцией
Ингвара Сванберга
Давида Вестерлунда

Сексуальность

До 1864 года половые отношения вне брака были запрещены в Швеции законом. В церковном мире до 1918 года тем, кто признавался виновным в сексуальных преступлениях, приходилось отмаливать грех и получать отпущение, чтобы быть допущенными к причастию. С 1571 года церковное наказание заключалось в исповедании греха перед Богом и церковным приходом, но в 1741 году это было заменено частным церковным исповеданием греха перед меньшим количеством свидетелей. Прелюбодеяние, которое определялось как секс между неженатыми, наказывалось с конца 1600-х и государством, и церковью. Мирское наказание заключалось с денежном штрафе, или, если денежных средств недоставало, в порке кнутом, проведении по улице и позже – заключением в тюрьму или принудительными работами. Секс вне брака, когда один или оба партнера состоят в браке (измена), наказывался строже.

Во всей истории и в разных культурных контекстах мирские и духовные власти, часто в симбиозе, пытались контролировать и структурировать человеческую сексуальность. В этом нет ничего странного. Гетеросексуальное совокупление поддерживалось человечеством, поскольку на нем было основано воспроизведение общества. Вопрос о том, кто с кем имеет секс, тем самым приобретал важность не только для непосредственно вовлеченных сторон, но также коллектива, группы или общества в целом. В патриархальном обществе, где власть, статус и ресурсы наследовались по отцовской линии, и где отцовство должно было быть гарантировано, сохранять контроль было ещё важнее. Религиозные идеологии, правила и ритуалы во всей истории показывают себя полезными для управления поведением людей в направлении, желательном для общества. Во многих религиях существуют устрашающие ритуалы, равно как и религиозные правила, препятствующие проявлениям сексуальности, которые не способствуют воспроизведению или угрожает контролю над ним. Они могут быть направлены на секс вне брака, неверность, онанизм или гомосексуальность.

Изменение отношения

Времена меняются. Сегодня в шведских дневных газетах на семейных страницах можно видеть фотографии свадеб, на которых счастливых прихожан – новобрачных сопровождают их общие дети. Они женятся, очевидно, позже, чем произвели детей – и сделали это вне брака. Мало кто поднимает брови, и все меньше требования, которые предъявляются парам в процессе церковного очищения. Но все же и сегодня просыпаются дискуссии о сексуальности в религиозной Швеции.

В Шведской церкви больше не фокусируется на грехе перед Богом вследствие секса вне брака или прелюбодеяния. Вместо этого обсуждается, какую позицию церковь как организация должна занять по отношению к гомосексуальности. Шведские христиане разделились по этому вопросу. Противостояние гомосексуальности очевидно, и оно не маленькое в определенных географических регионах и в определенных сообществах. Те, кто противостоит гомосексуальности как праву, считают, что их борьба на подъеме. Исследование 2004 года показало, что 60 процентов населения Швеции позитивно относится к венчанию в церкви для гомосексуалов, — одному из самых горячих текущих вопросов.

Даже в некоторых других христианских общинах существуют тенденции к более широкому признанию разнообразия сексуальных предпочтений и видов активности. Пример — Христианское экуменическое движение за права гомосексуалов в общине, EKHO. Отдельные христиане думают по-другому. Анн Хеберлейн, докторант в области теологической этики в Лунде, в своей книге «Сексуальный человек» (2004) развивает свой взгляд на то, что такое хороший секс в современной Швеции. Секс «должен обогащать отношения, как центральная, но не решающая, часть живых отношений между двумя любящими». Пол двоих любящих или временные рамки отношений, согласно соображениям Хеберлейн, не имеют значения и подчиняются взаимности в отношениях. Ничто в ее рассуждениях не указывает на то, что слово Библии или какая-либо христианская традиция должны служить основой для христианской сексуальной морали в современной Швеции. Вместо этого она подчеркивает, что опирается на светский и гуманистический моральный императив.

Что-то также произошло после 1900-x среди части шведских христиан. Процесс развития ответил на самый значительный тренд в отношениях, поместив человека в центр, а Бога и другие высшие сущности оставив на периферии. Это очевидно как в Шведской церкви, так и для религии в целом, которая за последние 150 лет потеряла большую часть своего влияния и своей силы. Вовлеченность людей в активность как в Шведской церкви, так и в других церквях, за небольшим исключением, уменьшилось, в терминах как формального членства, так и участия в ритуалах. Религия последовательно потеряла силу в разных общественных секторах – в школе, в праве, в политике – и в целом работает все меньше в качестве института, устанавливающего нормы. В публичных дебатах светские, общечеловеческие аргументы работают лучше, чем религиозные. В своих выступлениях за права гомосексуалов быть приемными родителями, например, христианские политики в шведском парламенте ссылаются не на то, как Бог видит вред гомосексуальности, но на «то, что лучше для ребенка».

Официальный взгляд на религию изменился. От представления о религии как о носителе объективной истины, которая движет обществом, мы перешли к представлению о религии как о частном деле, вопросу личных убеждений. Довольно интересно, что похожим образом развивались представления о сексуальности. Государство передало вопрос о том, кто с кем и каким образом имеет секс, на собственное усмотрение (взрослых) индивидов, так что это больше не предмет принуждения или посягательства с его стороны. Развитие в немалой мере стало возможным благодаря отделению сексуальности от репродуктивности, и тем самым снижению соответствующего контроля со стороны общества. Общедоступность противозачаточных средств и развитие в последние годы искусственного оплодотворения стало важным шагом на этом пути.

Теолого – этические построения Анн Хеберлейн можно развить дальше, как намечено выше. Но ее версия христианской сексуальной этики — не единственная в сегодняшней религиозной Швеции. Не все люди, вовлеченные в христианство, рассматривают секс как что-то, что остается вне религиозного контроля. Напротив, те общины в Швеции, которые растут или, по крайней мере, не уменьшаются, характеризуются четкими и прочными правилами, в частности, в области сексуальности. Это не противоречит написанному выше. Для людей, которые оставлены определять свои ценности и свою сексуальность самостоятельно, свобода может быть слишком сильным испытанием, пугающим и внушающим тревогу. Не удивительно, что кое-кто предпочитает отказаться от своей свободы и перепоручить ответственность за сексуальный выбор Богу или какой-либо другой высшей силе.

Во многих шведских церковных общинах секс долгое время остается проблематичным вопросом. Какой тип секса дозволен людям? Что Бог на самом деле думает о сексе? Большинство свободных церквей имели в своей истории период, когда они ясно заявляли, что любые сексуальные отношения вне рамок брака, а также онанизм и гомосексуальность, являются мерзостями. В последние десятилетия эта установка была в некоторой степени смягчена. Некоторые сообщества оставили этот вопрос на совести индивида или переопределили, какие отношения вне установленного Богом брака приемлемы для совокупления, например, помолвка или стабильные отношения. Однако некоторые продолжают противостоять общественному развитию. Даже если внебрачный секс в определенных контекстах может считаться приемлемым, отношение к гомосексуальности гораздо более явно отрицательно. Некоторые общины находятся в процессе изменений, не в последнюю очередь в том, что касается молодежи. В 2001 году пятидесятническое объединение «Новые дни» (ранее «День») в своем молодежном приложении «Петр» опубликовало серию статей, в которых звучали разные голоса, призывавшие к воздержанию до брака. Их аргументы сами по себе были интересны. Даже если Божья воля и имела значение в аргументации, обычно в качестве основной причины того, что надо «подождать с сексом», было то, что «тогда секс будет лучше». Это круто — ждать с сексом. Секс в пределах границ приятнее. Даже в этом контексте, таким образом, Бог и его воля вторичны в аргументации.

Отдельные сообщества, которые пытались убедить подрастающее поколение в пользе воздержания, несомненно, шли против ветра. Воздержание не считается естественным в современной молодежной культуре, его идея должна быть защищена и аргументирована перед критически настроенным окружением. Серия статей в ”Новых Днях” была вызвана небольшой книжкой об отношении христиан к сожительству – ”Стоит подождать”. Большая часть критики и насмешек отражала реакцию большинства сообществ. Хроникер Терри Эрикссон в ”Афтонбладет квинна» назвала книжку «одной из самых потешных публикаций, вышедших в Швеции в последние годы», и призвала своих читателей: «Выбросите сборники анекдотов и положите вместо них на журнальный столик «Стоит подождать». Это вдохнет жизнь в скучные вечера вдвоем и чертовы тягучие «послепраздники»».

Очевидно, что сексуальная этика, как ее представляют некоторые христианские общины в Швеции, является благодарной мишенью для сатиры. Это очень умно делает вебсайт вымышленной шведско-финской Ассамблеи в Сундсвалле (SFFS), на котором можно найти статьи с названиями вроде «Музыка Блэк Метал и гомосексуализм», «Предотвратить греховную мастурбацию», «Спорт и порнография» и «Порножурнал — Библия сатаны».

Это прежде всего отражает восприятие сексуальности в некоторых христианских свободных общинах 1 , которое большинству кажется несвоевременным. Ту же самую реакцию не вызывают подобные взгляды, например, в католической и православной церквях, в иудейских и мусульманских общинах или в маленьких так называемых сектах. Возможно, это связано с тем, что перечисленные группы уже настолько отделены от остального общества, что к их взглядам относятся как к экзотическим. В этих сообществах до сих пор доминирует мнение о сексуальности, которое широко разделяют самые ограниченные из шведских свободных церквей. Есть родители-мусульмане, которые, используя религиозные аргументы, выступают против того, что их дети вынуждены участвовать в совместных занятиях мальчиков и девочек по плаванию и гимнастике или против полового воспитания детей. Строгий контроль над сексуальностью, прежде всего девушек, иногда мотивированный религиозными соображениями, встречается в мусульманских общинах, а также в христианских иммигрантских церквях. Сопротивление гомосексуальности также широко распространено.

До сих пор обсуждалась только проблема религии и пола в отношении меньшей части верующего населения. Согласно опросу SIFO 1999 года, посвященному взглядам шведов на жизнь, только десять процентов заявили, что они поддерживают традиционное христианское учение об Иисусе как спасителе мира. Один процент соглашался с утверждением о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед был его пророком. Тот факт, что Швеция в значительной степени является христианской страной, не обязательно означает, что большинство населения религиозно. В этом же опросе почти половина респондентов сообщили, что они верят в высшую силу, а 18 процентов считают, что Бог есть (без дальнейшего определения). В исследовании не уточнялось, что такое «высшая сила» или бог. Также не известно, что значит эта идея для людей в их повседневной жизни. Однако полученные результаты показывают, что проблема религии и пола в сегодняшней Швеции не будет отражать реальное положение дел, если смотреть только на то, что имеет место внутри существующих церковных и сообществ.

Новые духовные движения и сексуальность

Религиоведы в последние годы обсуждали религиозные убеждения и практики, складывающиеся вне традиционных церквей и общин, в рамках новых духовных течений, а иногда и Нью-Эйдж. Они распространили различные данные о том, насколько большая часть населения Швеции может быть охарактеризована как последователи новых религиозных групп или Нью-Эйдж. Казалось бы, трудно получить однозначные цифры. Новая ли это вера, охватившая широкие слои населения, или это маргинальное явление самого что ни на есть временного характера? Независимо от ответа на этот вопрос, ученые-религиоведы в значительной степени согласны с тем, что «приватизация» религии, духовное развитие как частное дело каждого человека, сегодня является важной тенденцией в религиозной Швеции. «Каждый получает по вере своей», кажется, стало девизом. Человек в значительной степени сам создает свой личный образ жизни, выбирая то, что ему подходит, на духовном «шведском столе». Это касается также тех, кто называет себя христианами. Многие отвергают традиционные догмы, авторитеты и правила. Вместо этого духовность выражается более размытым или мистическим образом: «Я христианин, но по-своему». Это развитие в области религии становится интересным, когда оно встречает еще одну тенденцию в обществе, а именно — сосредоточенность на собственном теле, здоровье и благополучии, а вместе с этим и на сексуальности. Религиозный искатель может одновременно искать хорошей сексуальности как части общего благополучия.

В «Афтонбладет» 2 от 12 июня 1999 года, в статье о медитации с кристаллами, можно было прочитать о том, как гранат активирует «сексуальную энергию». В разделе «Сексуальность и эротика» в популярном книжном магазине «Ваттуманен» вы можете найти такие названия, как «Книга об Эротике Таро», «Найди свой божественный источник в сексе», «Божественный секс», а также большое количество названий, связанных с инструкцией по индуистскому сексу «Камасутра». На «эротическом» веб-сайте Girkuseros можно найти дилдо c разными знаками зодиака или в виде дельфина, священного животного в некоторых кругах «новой духовности». Здесь вы также можете зарегистрироваться на курсе «Божественное Наслаждение», где вы научитесь «восстанавливать самую сильную и оригинальную творческую силу во всех нас + божественную, святую, игривую, магическую сексуальность». Критика со стороны этой альтернативной религиозности, ориентированной на секс, часто направлена на христианство, по крайней мере, в его регулярной форме. Формы влияния выбираются из других источников. Это могут быть индуистские традиции, представления дохристианских, языческих ритуалов и даже еврейских и мусульманских мистических традиций. Шведский стол накрыт для тех, кто чувствует себя у него комфортно.

Таким образом, сегодняшняя религиозная Швеция обнаруживает множество различных подходов к вопросу о сексе и религии, от более ограничительного и контролирующего отношения до утверждения примата сексуальности, выраженного в религиозных терминах. То, что объединяет всех — это признание существования связи между некой частью духовной сферы и одним из основных биологических влечений человека. Разница заключается в том, что признавать ведущим и что — ведомым. Должна ли сексуальность индивида определяться и контролироваться религией или религия должна подчиняться выбору индивидуума в том, что касается сексуальности? Судя по внутреннему обсуждению в сообществах и церквях, а также по «шведскому столу», примеры для которого можно найти в Интернете, второй вариант в настоящее время берет верх.

Литература

Обзоры отношения к сексу в разных религиозных традициях можно найти в ряде энциклопедий, например, в «Энциклопедии религии». Антология «Религия и сексуальность в кросс-культурной перспективе» (2002) содержит несколько полезных статей. Интернет может предложить интересную (а иногда и пикантную) информацию. Что касается изменений в представлении о сексе в шведских свободных церквях, то, в дополнение к «Бортом сюндакаталог» 3 (2001), рекомендуется также диссертация его автора — Бьорна Седерсё.

Svensson, J. (2008). Sexualitet. Religion i Sverige. Stockholm, Dialogos. 358-362.
Перевод Гульнары Курмановой специально для Nuntiare.org

Выражаем признательность г-ну Магнусу Хагеви (Magnus Hagevi) за помощь в подборе материала для перевода.

Еще на эту тему:

Следите за нашими новостями!

  1. Свободные общины (свободные церкви, Fria kyrkor, Frikyrkor) – в первоначальном значении этого слова — христианские религиозные общины с добровольным членством. Этот термин используется для того, чтобы провести отличие с государственной церковью, а также с православной и римско-католической церковью, которые обычно не называются Свободными церквями. Шведская (лютеранская) церковь также не считается свободной церковью, несмотря на то, что в 2000 году она потеряла свой статус государственной церкви и ее правовой статус сегодня во многом сопоставим с таковым Свободных церквей.
  2. Популярная шведская газета
  3. Обзор понимания христианской этики в свободных церквях Швеции.

Религии Зарубежной Европы – направления, религиозный состав и список многорелигиозных стран

Религиозный состав зарубежной Европы

В религиозном плане на карте Европы можно выделить преимущественно четыре основных вида вероисповедания. Это православие, католицизм, протестантизм и ислам. Первые три вида являются ответвлениями христианства.

В процентном соотношении эти конфессии распространены следующим образом:

  • Католичество — 35%;
  • Православие — 26.7%;
  • Протестантизм — 13.7%;
  • Ислам — 5.2%.

Произошедший в одиннадцатом веке раскол христианской церкви привел к делению верующих на два лагеря: православные и католики. Позже на отдельных территориях начал набирать силу протестантизм.

Православие стало характерным для таких стран южной и восточной частей Европы, как Болгария, Румыния, Венгрия и Греция. Католичество заняло позиции на Юге: в Испании, Италии, Португалии, а также на Мальте. Религиозный состав Северной Европы характеризуется в основном протестантскими взглядами. Жители Великобритании, Германии, Швейцарии и Нидерландов заняли неоднозначную позицию. Кто-то относит себя к католикам, другие — к протестантам. В этих краях есть еще одно ответвление протестантизма, называемое лютеранство.

Движение возникло благодаря Мартину Лютеру, монаху Римско-католической церкви. Основной целью Лютера было возвращение Христианской веры к первозданности, которую, по его мнению, утратило римское духовенство. Лютеранин – верящий в то, что человек от рождения грешен, и никаким своими деяниями не способен спасти душу. Это возможно только благодаря истинной искренней вере.

Большинство регионов Западной Европы можно назвать однонациональными. В этническом составе доминирует германская группа. Господствующая религия Западной Европы — Христианство.

Европейское население

Отношение основной массы жителей Европы к религии можно отобразить в следующей таблице:

Название страны Христиане, посещающие церковь % Не практикующие Христиане, % Без религиозной потребности, %
Италия 40 40 15
Ирландия 34 46 15
Испания 21 44 30
Португалия 35 48 15
Швеция 9 43 42
Швейцария 27 48 21
Бельгия 10 46 38
Британия 18 55 23

Из таблицы видно, что подавляющее большинство жителей Европы относят себя к не практикующим Христианам. Этот термин обозначает людей верующих, но не посещающих храмы более нескольких раз в год. Эти люди характеризуются верой скорее в некую Высшую Силу, нежели в Бога, описанного в Библии. Они спокойно относятся к однополым бракам и абортам. В целом же они считают, что различные духовные организации и церкви играют значительную роль в сплочении населения и помощи нуждающимся.

Распространенность ислама

Ислам определенно можно назвать самой малочисленной по количеству последователей религией в Европе. Слово Пророка несли в основном приезжие эмигранты. Однако в настоящее время численность мусульманских общин и организаций значительно возросла. В двадцать первом веке Ислам продолжает свое распространение в Европе. Количество мусульман достигает двадцати миллионов.

Светское государство и религия в наши дни

Современную Европу нельзя обозначить одним конкретным термином. Ни секулярная, ни духовная не подойдут для описания целостной картины религиозности населения. Ситуация меняется в зависимости от каждой конкретной страны. На примере Франции можно наблюдать государство светское. Даже во французской конституции прописан данный момент. На государственном уровне не разрешается признавать ни одну из религий. Во что верить — выбор каждого.

На Мальте же ситуация иная. Католическая церковь является государственной и обладает значительной властью. Практически сто процентов населения считают себя истинными католиками, лишь малые группы относят себя к протестантам. Существует также небольшая группа последователей иудейской религии. Количество их едва насчитывает пятьдесят человек.

Неоспоримым можно считать тот факт, что духовность и набожность коррелирует с возрастом. Люди старше пятидесяти лет являются более религиозными, нежели молодое поколение.

Современная многорелигиозная Европа

Европу невозможно назвать мононациональной, так за всю историю существования она не раз принимала потоки эмигрантов. Этот факт и превратил ее в многорелигиозную. Однако в двадцатом веке их количество начало стремительно возрастать. Это связано с политической ситуацией в мире, а также с благоприятной политикой Европейских стан для переселенцев.

На сегодняшний день насчитывается в среднем около шестидесяти различных народов. И хотя в культурном и духовном плане доминируют христианские ценности, другие этнические группы также оказали влияние на эти показатели. Таким образом, религиозный состав Европы пополнился новыми.

В их числе:

  • Ислам;
  • Индуизм;
  • Буддизм;
  • Китайская религия;
  • Бахаизм;
  • Конфуцианство.

В качестве примера монорелигиозного государства можно упомянуть Ватикан. Эта крошечная земля — колыбель Христианства. Здесь находится один из самых крупных в мире христианских храмов. Называется он Собор Святого Петра. Интересным фактом является то, что алтарь в храме расположен нехарактерно для христианских традиций. Вместо востока он обращен на запад.

★ Религия в Швеции – государственная религия ..

★ Религия в Швеции

Религия в Швеции – совокупность религиозных убеждений, Свобода на исповедание которых одна обеспеченных граждан Швеции в Конституции.

1.1. История. Язычество. (Paganism)

До прихода христианства, люди, Швеции поклонялись различным языческим богам, а самой развитой религии в Скандинавии скандинавской мифологии. центр поклонения языческим богам был храм Уппсалы на месте современного поселка в Старой Упсале, где местное население, племенные вожди и жрецы проводили обряды скандинавского культа. Этот культ был скорее микс из мифологии и жизни, чем просто религия. вот почему он был назван на языке викингов “старой традицией” forn sidr (Форн сидр) в отличие от “новой традиции” христианство. руководство культа была проведена местных руководителей и лидеров всех уровней: на ферме – глава семьи, староста или священник, в столице Кинг.

Эти обряды, согласно летописям, были жертвы, в том числе добровольцы чел. В начале XX века, с ослаблением роли религии, растущий интерес шведов к своим корням, исторические свидетельства, вызвала острые дебаты в обществе, ярким катализатором которого стала картина Midvinterblot зима жертву или жертва середине зимы известный шведский художник Карл Улоф Ларссон шведский. Carl (Карл) Ларссон, 28 мая 1853 – 22 Яна 1919. написано в 1911 – 1915 лет специально для Национального музея Швеции, на картине изображена легенда о жертвоприношении король Швеции Domalde с целью прекращения трехлетний неурожай и голод, ради своего народа. легенда является частью серии саг о Инглинг-это полулегендарная династия правителей свеев V – VII веков н. э.

Специалисты из Национального музея Швеции, где картина была, наконец, выставлена только в 1992 году потом купил у частного японского коллекционера в 1997 и с тех пор выставлены там, где художник называл эту картину самым обсуждаемым произведением искусства Швеции.

Христианство появилось на территории Швеции X века, благодаря просветительской деятельности св. Ансгара, который сначала шведы в 859 году во время краткого визита в Швецию. В 831 – 845 Ансгар был епископом в Гамбурге, но был вынужден бежать от нашествия датских викингов. затем он в 847 Сид епископства Бремен и оттуда пытался распространить христианство в Скандинавию, в Швецию в 861 году.

В отличие от других европейских стран, в Швеции нет официальной даты крещения году, хотя эти сроки у всех существующих европейских странах, причина отсутствия этой даты для Швеции, что история принятие христианства в Швеции являются противоречивыми и непонятными. две разных уголках Швеции был обращен в христианство в разное время.

В IX – XI века в Швеции, преобладают две племен племенного союза: геты в геталанде, в самом сердце шведских озер между Стокгольм и Гетеборг и Свеа Швед. svear, sviar (свиар) в svealand, недалеко от современного Стокгольма и Уппсалы в Уппланд. если ета принимала проповедников и помогал строить церкви на рубеже IX и X возрастов, свеи сопротивлялись христианизации более века.

2. Христианство. (Christianity)

Первые христианские шведских королей были:

1. Олаф. Setlong был крещен в 1008 году в Husaby (Хусайбы), будь то англосаксонская, или германских миссионеров. основал в районе 1014 года в землях готы в Скара, первый в истории Швеции епархия или епархия, церковно-административная единица, Швед. Skara stift (Скара штифт) возглавил первый епископ по имени Thurgot. не имел ничего общего с язычеством Свеаланда и был в конце правления свергнутого им в Геталанд.

2. его сын Анунд Якоб Anund Jacob (Анунд Якоб) – 1022 – 1050 годы,

затем, после прекращения этой династии и смуты:

3. Король трафарет Швед. Stenkil от западного Геталанда – 1060 – 1066 годы. что он приложил руку в создание нового епископата в Сигтуне и в 1060-е лет, вместе с епископами Сигтуна – Odalarda младший Adalvard den Yngre (Adalvard Ден Yngre) и Лунда, Egino или Egin (Эгин) думал сжечь главный языческий храм в Старой Уппсале свеев ради христианства, но потом остановился на планах епископы, опасаясь восстания свеев.

Все эти цари из-за его обращения в христианство на самом деле правит только Getrandom, и не мог контролировать другую половину Швеции – слеза, как люди свеев навсегда изгнали их из своих земель, если они отказывались выполнять основные обрядовые функции царя принести жертву языческим богам. таким же образом, после отказа принести жертвы были изгнаны и христианской Анунд Хардтке Anund (Анунд) Gårdske – Анунд из Гардарики – претендент на престол, который считался наследником шведской династии Рюриковичей, специально вызвали из Киевской Руси в Упсалу в 1070 году.

4. сын Stenkil Инге I старейшины – 1080 – 1084 годы, также проводило агрессивную политику христианизации, выступал за отмену жертвоприношения, для которого он был изгнан Соами камни напрямую из местного Совета Тин в 1084 году.

Свеи был немедленно избран в цари его шурин по имени Свен, называют Блот-Свен Blot-Sven (Блот-Свен) или Свен-жертва в честь того, что он согласился продолжать жертвовать. Клякса языческих богов в Упсале. это был последний языческий король Швеции, правивший с 1084 по 1087 год.

В 1087 году Инга I старший Инге Stenkilsson, drawneek. Ingi (Инги) Steinkelsson, в результате секретной спецоперации, из Геталанда застигнут врасплох и убит в Уппсале нынешний король избран народом свеев, его шурин Блот-Свена и его сын Эрик, священник храма, они были сожжены в доме-резиденции. затем он сжег языческий храм, старая Уппсала и разрушали места поклонения языческим богам. на фоне старших основал первый монастырь Швеция – Врета Vreta kloster (Врета Клостер).

После этой даты официальной религией государства свеев стало христианство, хотя многие викинги продолжали неофициально поклоняться старым богам.

Христианизация была неровной, в чине начальника епископства боролись с готами на епископство в Скара епархии и церковно-административная единица Скара Швед. Skara stift (Скара штифт) и свеев нового епископства в политический центр Уппсалы страны. В результате основного общего шведского архиепископства в городе Уппсала был создан только в 1164 году.

2.1. Христианство. Лютеранство. (Lutheranism)

С растущей мощи Швеции и движение элиты страны к независимости от датчан и от Римско-Католической Церкви до сведения руководителей обратился к протестантской религии. В Швеции насчитывается проповедников, вдохновленных Мартин Лютер, в частности, Олаус Петри лат. Olaus / Olavus Petri (Олаус / Olavus Петри), Швед. Olof Pettersson (Улоф Петтерссон) Улоф Петтерссон, который в 1524 году был отлучен от Католической Церкви вместе со своим братом Лаврентий Петри драгоценных лат. Laurentius Petri Nericius (Лаврентий Петри Nericius), ориг. Швед. Lars Petersson (Ларс Петерссон) Ираном Narke Ларс Петерссон нерку за ересь. впоследствии первый брат стал канцлером короля, и второй архиепископ Швеции и в первом браке архиепископ.

В 1523 году король Швеции был выбран Густав Васа, который в 1521 году восстали и освободили страну от датского господства. молодой король решил реквизировать огромные капиталы, накопленные Католической Церкви. он оформил решение на заседании парламента Риксдага в Вестеросе – денежные имущество Церкви было secularisatie – конфискованы к короне, все священники были обязаны отдавать часть пожертвований и доходов в пользу короля, король был объявлен главой Церкви вместо папы. разрыв с Римом произошел в 1530 году, когда сам король назначил архиепископом Швеции, соглашаясь с его назначением с папой. В 1529 были (В были 1529) согласованы новые правила для деятельности священников и религиозных обрядов, Евангелие было переведено на шведский язык. В ответ на эти реформы и высокие налоги последовал крестьянского восстания 1524 – 1525, 1527 – 1528, 1529, 1531 – 1533 и 1542 – 1543 лет.

Реформация в Швеции было тяжело, потому что Швеция была первой страной в Скандинавии, которая пришла на смену Католической Церкви. Лютеранская Реформация в Дании и Норвегии в 1536 – 1537 лет шло гораздо более гладко, как пример Швеции показал соседям проблемы изменения государственной религии.

К концу реформы Королевского суперинтенданта в Швеции может назначать и увольнять клириков, которые могут проводить аудиторские проверки всех церковных общин, включая епископства. монашеских общин в Швеции, было запрещено принимать новых послушников. монахи, которые уже были в монастырях, было позволено остаться, чтобы заботиться об имуществе или уйти в монастырь по желанию. просто некоторые монастыри, например, Вадстена Швед. Vadstena kloster (Вадстена Клостер), по личному разрешению короля были в состоянии продолжать свою деятельность.

В 1593 году Уппсала Церковь Синода Швед. Uppsala kyrkomote (Уппсала kyrkomote) от 300 священники 4 епископы и представители правительства решили, что все шведы должны быть лютеранами, и запретил все другие религии в Швеции под угрозой конфискации и депортации нарушителей. Швеция стала протестантской страной строго под лозунгом: Одна страна, один народ, одна религия”. С развитием промышленности, торговле и армии развивалась и миссионерский дух шведских протестантов. для того, чтобы помочь протестантам в Европе, Швеция под руководством короля Густава II Адольф внес важный вклад в победу в Тридцатилетней войне католиков против. Швеция и Дания с Норвегией участвовал в войне с 1629 по 1648 (Год 1648), постоянно обеспечивая до четверти 75-100 тысяч человек общая численность войск протестантов, улучшения армии и применения новых методов ведения войны, такие как линейную тактику.

2.2. Христианство. Текущие дела – атеизм. (Current Affairs – atheism)

В соответствии с данными The Economist Newspaper LTD (Экономист газета ЛТД) за 2016 год (за год 2016) 67.2% населения-христиане, 27% – грех 4.6% – мусульмане 0.1% – иудаизм 0.2% – индус. по данным других исследований до 85 % шведов являются атеистами – это самый высокий уровень атеизма в мире. по результатам более сложные многофакторные исследования Евробарометра от 2005 года показано, что в Швеции только 23 % шведов верят в Бога, 53 % верить в какого-либо духа, или жизненной силы 23 % не верю ни в Бога, ни в какого-либо духа или жизненную силу.

Евангелическо-Лютеранская Церковь Швеции официально владеет большая часть населения, по статистике налоговой службы, таких было 6476900 люди из 9.5 миллиона человек на 2014 год, Хотя существует тенденция официальных членов этой церковной деноминации. но многие из этих людей даже не знают, что они в Церкви Швеции.

Религия житель Швеции определяется, к какой деноминации вы платите церковный налог с резидента. выбор конфессии влияет на то, что деноминация / церковь получит так называемый церковный налог, Швед. Kyrkoavgift размер в 1 % от налогооблагаемого дохода. тот факт, что многие жители не знают про этот выбор или не делать его. И по умолчанию, любой житель Швеции, которые не указали свою религию, чтобы платить этот церковный налог вместе с другими налогами, он автоматически вычитается из зарплаты в Церковь Швеции, Церковь Швеции. поставить свой налог в другую конфессию, налогоплательщику необходимо: во-первых, знать о существовании этого налога, и, во-вторых, чтобы заявить о своем выборе в налоговой декларации или заявлением о членстве в конкретной религиозной общине, которая сама подаст декларацию со списком прихожан в налоговую службу с требованием перечислить налог с указанных лиц в свою пользу.

Как неверующие, этот налог, как правило, не интересует, они часто “по умолчанию” остаются “членами” Церкви Швеции по данным налоговой статистики. из-за этого, Церковь Швеции часто называют “церковью неверующих” – только 15 % его члены верят в Иисуса Христа. аналогичная ситуация в Норвегии – только 36 % верю в Бога 9 % атеисты, 46 % ни тот, ни другой в Дании – только 2.4 % посещать церковь раз в неделю.

До 2000 года Церковь Швеции, Церковь Швеции или швед. Svenska kyrkan (Свенска церковь), согласно закону о Церкви 1951 года была рассмотрена общественно полезной организации, и священники считались государственными чиновниками ответственность за регистрацию рождения и брака, организация похорон и содержании кладбищ за что они получают зарплату от государства. по тому же закону, что обеспечивается свобода совести, т. е. любой желающий мог оставить церковь и быть в рамках другой религиозной организации. только с 1 Январь 2000 году шведская церковь была полностью отделена от государства по закону Церкви Швеции 1998 года Швед. Lag om Svenska kyrkan (Отставание ом Свенска церковь) SFS 1998:1591 (СФС 1998:1591), что стало причиной выхода из церкви около 0.5 миллионов верующих. но отношение к Церкви, как части государства инерции было много. шведской церкви ранее был ответственным за погребение жителей, за что они получили, кроме Церкви, и даже так называемый налог на погребение размер 0.22 % из налогооблагаемого дохода. после 2000 года шведская церковь получала налог на захоронение только с прихожан шведской церкви, и с 1 январь 2013 (Для 2013) налог на погребение был отделен от церковного налога.

2.3. Христианство. Православие. (Orthodoxy)

Сент-Ансгар, принес в Швеции первые семена христианства, почитается как Святой неразделенной Церкви как православные, католики и лютеране.

В настоящее время, численность православных оценивается в стране в целях 94 тысяч человек, что составляет около 1 % населения. значительная часть сербов, греков, румын, россиян. есть небольшие общины православных финнов, эстонцев, грузин.

Религии Зарубежной Европы – направления, религиозный состав и список многорелигиозных стран

Религиозный состав зарубежной Европы

В религиозном плане на карте Европы можно выделить преимущественно четыре основных вида вероисповедания. Это православие, католицизм, протестантизм и ислам. Первые три вида являются ответвлениями христианства.

В процентном соотношении эти конфессии распространены следующим образом:

  • Католичество — 35%;
  • Православие — 26.7%;
  • Протестантизм — 13.7%;
  • Ислам — 5.2%.

Произошедший в одиннадцатом веке раскол христианской церкви привел к делению верующих на два лагеря: православные и католики. Позже на отдельных территориях начал набирать силу протестантизм.

Православие стало характерным для таких стран южной и восточной частей Европы, как Болгария, Румыния, Венгрия и Греция. Католичество заняло позиции на Юге: в Испании, Италии, Португалии, а также на Мальте. Религиозный состав Северной Европы характеризуется в основном протестантскими взглядами. Жители Великобритании, Германии, Швейцарии и Нидерландов заняли неоднозначную позицию. Кто-то относит себя к католикам, другие — к протестантам. В этих краях есть еще одно ответвление протестантизма, называемое лютеранство.

Движение возникло благодаря Мартину Лютеру, монаху Римско-католической церкви. Основной целью Лютера было возвращение Христианской веры к первозданности, которую, по его мнению, утратило римское духовенство. Лютеранин – верящий в то, что человек от рождения грешен, и никаким своими деяниями не способен спасти душу. Это возможно только благодаря истинной искренней вере.

Большинство регионов Западной Европы можно назвать однонациональными. В этническом составе доминирует германская группа. Господствующая религия Западной Европы — Христианство.

Европейское население

Отношение основной массы жителей Европы к религии можно отобразить в следующей таблице:

Название страны Христиане, посещающие церковь % Не практикующие Христиане, % Без религиозной потребности, %
Италия 40 40 15
Ирландия 34 46 15
Испания 21 44 30
Португалия 35 48 15
Швеция 9 43 42
Швейцария 27 48 21
Бельгия 10 46 38
Британия 18 55 23

Из таблицы видно, что подавляющее большинство жителей Европы относят себя к не практикующим Христианам. Этот термин обозначает людей верующих, но не посещающих храмы более нескольких раз в год. Эти люди характеризуются верой скорее в некую Высшую Силу, нежели в Бога, описанного в Библии. Они спокойно относятся к однополым бракам и абортам. В целом же они считают, что различные духовные организации и церкви играют значительную роль в сплочении населения и помощи нуждающимся.

Распространенность ислама

Ислам определенно можно назвать самой малочисленной по количеству последователей религией в Европе. Слово Пророка несли в основном приезжие эмигранты. Однако в настоящее время численность мусульманских общин и организаций значительно возросла. В двадцать первом веке Ислам продолжает свое распространение в Европе. Количество мусульман достигает двадцати миллионов.

Светское государство и религия в наши дни

Современную Европу нельзя обозначить одним конкретным термином. Ни секулярная, ни духовная не подойдут для описания целостной картины религиозности населения. Ситуация меняется в зависимости от каждой конкретной страны. На примере Франции можно наблюдать государство светское. Даже во французской конституции прописан данный момент. На государственном уровне не разрешается признавать ни одну из религий. Во что верить — выбор каждого.

На Мальте же ситуация иная. Католическая церковь является государственной и обладает значительной властью. Практически сто процентов населения считают себя истинными католиками, лишь малые группы относят себя к протестантам. Существует также небольшая группа последователей иудейской религии. Количество их едва насчитывает пятьдесят человек.

Неоспоримым можно считать тот факт, что духовность и набожность коррелирует с возрастом. Люди старше пятидесяти лет являются более религиозными, нежели молодое поколение.

Современная многорелигиозная Европа

Европу невозможно назвать мононациональной, так за всю историю существования она не раз принимала потоки эмигрантов. Этот факт и превратил ее в многорелигиозную. Однако в двадцатом веке их количество начало стремительно возрастать. Это связано с политической ситуацией в мире, а также с благоприятной политикой Европейских стан для переселенцев.

На сегодняшний день насчитывается в среднем около шестидесяти различных народов. И хотя в культурном и духовном плане доминируют христианские ценности, другие этнические группы также оказали влияние на эти показатели. Таким образом, религиозный состав Европы пополнился новыми.

В их числе:

  • Ислам;
  • Индуизм;
  • Буддизм;
  • Китайская религия;
  • Бахаизм;
  • Конфуцианство.

В качестве примера монорелигиозного государства можно упомянуть Ватикан. Эта крошечная земля — колыбель Христианства. Здесь находится один из самых крупных в мире христианских храмов. Называется он Собор Святого Петра. Интересным фактом является то, что алтарь в храме расположен нехарактерно для христианских традиций. Вместо востока он обращен на запад.

Национальные стандарты занятости в Австралии и средние зарплаты в 2022 году

Австралия притягательна для иностранцев по многим причинам. Туристы летят через океан в поисках новых впечатлений, а потенциальные иммигранты хотят найти на Зеленом континенте хорошую работу в условиях стабильно развивающейся экономики. Если дальний переезд и смена климата не страшат иммигранта, то условия работы и зарплата в Австралии станут скорее стимулом, а не препятствием на его пути.

  1. Общие показатели рынка труда
  2. Пройдите социологический опрос!
  3. Минимальная ставка
  4. Средний заработок
  5. Заработки по отраслям
  6. Доходы в разрезе профессий
  7. Региональные различия
  8. Особенности начисления зарплат
  9. Налогообложение зарплат
  10. Заключение
  11. Зарплаты в Австралии 2022 : Видео

Общие показатели рынка труда

Уровень безработицы в сентябре 2022 года составил 5,3 %, а коэффициент неполной занятости – 8,4 %. Процент безработных среди молодежи (к ней относят австралийце в возрасте от 15 до 24 лет) несколько выше – 11,7 %.

При этом по регионам статистика немного отличается. Самая высокая безработица зарегистрирована в Квинсленде, Тасмании и Южной Австралии (6,4–6,5 %), а самые низкие показатели наблюдаются в пределах Столичной территории и Нового Южного Уэльса (3,5 и 4,5 % соответственно).

В Австралии приняты национальные стандарты занятости. Другими словами, закрепленные в законодательстве гарантии, состоящие в следующем:

  • Нормальная продолжительность недельного трудового графика – 38 часов.
  • Длительность оплачиваемого отпуска – 4 недели в год. Еще 7 дней могут получить те, кто занят на сменной работе.
  • Неоплачиваемые периоды по желанию работника (с сохранением места): по уходу за детьми – до 24 месяцев, по личному требованию – 2 дня, по семейным обстоятельствам – 5 дней.
  • Дополнительные выходные в дни государственных праздников.
  • Увольнение по решению нанимателя производится при условии предварительного уведомления минимум за 4 недели, а также выплаты пособия в размере до 16 недельных заработков.

Пройдите социологический опрос!

Минимальная ставка

В Законе “О добросовестном труде” (Fair Work Act 2009) определено, что минимальная заработная плата в Австралии пересматривается ежегодно. Новый показатель вводится в действие только с 1 июля каждого нового финансового года после подписания нового приказа.

С 1 июля 2022 года почасовая ставка составила 19,49 австралийских долларов или 740,8 австралийских долларов за неделю (38 часов работы). Пересмотренные минимальные тарифы в 2022 – 2022 году опубликованы специальным указом на сайте Комиссии по справедливому труду (Fair Work Commission, FWC).

Если специалист занят на производстве не постоянно, а привлекается от случая к случаю, то к итоговой сумме оплаты его услуг нужно прибавить не менее 25 % надбавки. Кроме того, оплатить придется минимум 3 часа за каждую смену, даже если работник справился быстрее.

Несовершеннолетним и молодым сотрудникам позволено платить меньше установленной минимальной ставки. Расчет того, какая зарплата в Австралии в 2022 году, производится в процентах от базового показателя.

Возраст работника Процент от ставки (19,49 долл./час )
Моложе 16 лет 36.8
16 полных лет 47.3
17 лет 57.8
18 лет 68.3
19 лет 82.5
20 лет 97.7

Однако это относится исключительно к тем наемным лицам, которые не охвачены внутриотраслевыми соглашениями об условиях труда и его оплате.

На сайте FWC размещен целый перечень зарегистрированных соглашений. Тем, кто не знает, как в данном списке отыскать свой показатель, можно воспользоваться сервисом на сайте Fair Work Ombudsmen.

Еще один инструмент будет полезен для тех, кто хочет узнать, сколько нужно заплатить при найме стажеров и учеников разных годов обучения и квалификации.

Средний заработок

Минимальные оклады начисляются только рабочим без специальности или сотрудникам, не обладающим высокой квалификацией. К категории низкооплачиваемых относятся также работающие студенты и стажеры.

Средняя зарплата в Австралии для взрослых, трудящихся на условиях полной загрузки (38 часов в неделю плюс разумные сверхурочные), значительно выше. При этом в различных регионах оплата для женщин и мужчин тоже различается.

Территория Средняя зарплата в неделю, австрал. долл
мужчины женщины
Новый Южный Уэльс 1768.4 1509.1
Виктория 1665.6 1505.2
Квинсленд 1685.5 1411.2
Южная Австралия 1528 1385.2
Западная Австралия 1923.1 1508.7
Тасмания 1473.2 1322.1
Северная территория 1808.7 1553.7
Столичный регион 1920.1 1688.6
В целом по стране 1727.7 1485.5

Если не учитывать территориальный фактор и гендерную принадлежность, средний уровень зарплат в Австралии в 2022 году приблизился к 1 634,80 доллара. В российской валюте это составляет чуть более 71 000 рублей в неделю.

Для того, чтобы определиться много это или мало для жизни в Австралии, ознакомьтесь со статьей “Австралия: жизнь обычных людей“.

Заработки по отраслям

Ежегодно Статистическое бюро Австралии публикует исследование о размерах средних заработков с детализацией по гендерному признаку. Наиболее высокие доходы фиксируются в добывающей промышленности, энергетике, СМИ, в сфере профессиональных и финансовых услуг.

Однако это не означает, что каждая из этих сфер включает исключительно самые высокооплачиваемые профессии в Австралии.

Отрасль Заработок за неделю, австрал. долл.
Средний У мужчин У женщин
Добывающая промышленность 2573 2616.9 2285.6
Производство 1432.7 1471 1310.2
Энергетика 1873.9 1923.6 1703.1
Строительство 1586.6 1613.6 1396.8
Оптовая торговля 1563.9 1636.7 1389.9
Розничная торговля 1200.1 1219.1 1171.5
Размещение для проживания с питанием 1162.4 1207.1 1096.8
Транспорт, почта и складирование 1612.5 1669.5 1409.5
Средства массовой информации и телекоммуникации 1991.4 2120.2 1757.9
Финансовые и страховые услуги 1985.9 2237.1 1691
Услуги по аренде, найму и недвижимости 1417.7 1560 1255
Профессиональные, научные и технические услуги 1938.6 2121.5 1605.6
Административные и вспомогательные услуги 1526 1645.6 1376.5
Государственное управление и безопасность 1711.5 1747.5 1661.7
Образование и обучение 1768.1 1909.1 1690.2
Здравоохранение и социальная помощь 1566.5 1885.8 1434.9
Искусство и отдых услуги 1567.4 1706.7 1369.6
Прочие услуги 1267.6 1282.6 1237.8
Средняя заработная плата для всех отраслей 1634.8 1727.7 1485.5

Доходы в разрезе профессий

Порядок рейтинга по уровню зарплаты в Австралии по профессиям довольно привычен: юристы, врачи, финансисты и программисты. Наряду с ними неплохими окладами могут похвастаться инженеры, учителя, преподаватели колледжей и представители отдельных рабочих специальностей.

В таблице приведены усредненные диапазоны зарплаты по профессиям в Австралии для сотрудников с пятилетним стажем.

Наименование профессии Диапазон зарплат, австрал. долл. в месяц
Врач 4 859–7 837
Медсестра 4 153–6 692
Учитель начальной школы 4 792–7 720
Преподаватель ВУЗа 4 729–7 618
Программист 5 134–8 273
Бухгалтер 4 380–7 057
Финансовый аналитик 4 380–7 057
Юрист 5 129–8 263
Инженер-энергетик 4 745–7 646
Инженер-строитель 5 443–8 770
Полицейский 3 997–5 162
Секретарь 4 563–6 223
Стоматолог 4 795–7 725
Продавец 4 627–5 976
Водитель общественного транспорта 3 845–4 967
Официант 4 823–6 229
Няня 4 081–5 270
Электрик 3 812–4 925
Слесарь-водопроводчик 5 071–6 549
Строитель 5 071–6 549
Шахтер 3 909–5 048
Рабочий 3 670–5 005

Региональные различия

Средняя зарплата по штатам и территориям тоже существенно отличается. Традиционно самые высокие доходы получают австралийцы, проживающие в столичном регионе.

Регион Средняя недельная зарплата, австрал. долл.
Столичная территория 1 809,70
Западная Австралия 1 780,80
Новый Южный Уэльс 1 664,10
Южная Австралия 1 475,10
Виктория 1 608,30
Квинсленд 1 577,20
Северная территория 1 690,30
Тасмания 1 420,50
В целом по стране 1 634,80

Однако это не означает, что где-то за пределами столицы зарплата инженера в Австралии не может быть выше. Технологический прогресс и развивающаяся экономика постоянно требуют все больше квалифицированных рабочих рук. Местных кадров не хватает, поэтому власти (в том числе и региональные) разрабатывают программы, стимулирующие возвращение собственных граждан, работающих за границей, и прием на работу иностранцев.

Главным условием упрощенного получения рабочей визы является принадлежность к одной из дефицитных специальностей из списка, опубликованного на сайте Департамента внутренних дел.

Представителям других профессий придется обращаться за визой в общем порядке и помнить, что для работы туристическая виза не подходит.

О том, что такое рабочая виза, как ее оформить, какие нужны для этого документы, читайте в статье “Все, что полезно знать о рабочей визе“.

Трудиться в Австралии нелегально просто не получится, поскольку это не дает человеку права получить уникальный налоговый номер – TFN. Без него иностранцу не откроют банковский счет, не выдадут водительские права и, даже при большом желании, не смогут оформить в штат. А после истечения срока разрешения на въезд после первой же проверки документов нелегала депортируют из страны.

Особенности начисления зарплат

В Австралии, как и в большинстве других стран мира, запрещена дискриминация по расовому, половому или возрастному признаку. Однако объективно сформировавшееся расслоение в выплатах все же наблюдаются.

Так, общие зарплаты в госсекторе выше, чем у частных работодателей. Однако и в том и в другом случае женщины в Австралии зарабатывают традиционно меньше, чем представители сильного пола.

Сектор экономики Зарплата в 2019 году, австралийских долларов в неделю
Средняя У мужчин У женщин
Частный 1594.8 1696.3 1401.5
Государственный 1785.4 1891.5 1691
Общий 1634.8 1727.7 1485.5

Еще одно частое явление – нежелание нанимателей принимать на работу слишком молодых, по их мнению, или наоборот, возрастных сотрудников.

Чтобы повысить привлекательность некоторых специалистов, власти страны разработали несколько программ стимулирования трудоустройства отдельных категорий при условии заключения контракта на срок не менее полугода с загрузкой более 20 часов в неделю:

  1. Субсидия до 10 000 австралийских долларов положена тем, кто нанимает человека старше 50 лет или молодого специалиста в возрасте 15–29 лет.
  2. Та же сумма будет выплачена работодателю, в штате у которого числится коренной австралиец (абориген).
  3. До 6 500 австралийских долларов выплатят тем, кто берет на работу опекуна или родителя несовершеннолетнего ребенка.
  4. Ту же сумму получат те, кто трудоустраивает человека, получавшего пособие по безработице на протяжении не менее 12 месяцев.
  5. До 10 500 австралийских долларов могут перечислить тем, кто нанимает стажера или ученика, особенно если специальность связана с необходимостью получения практических навыков, а срок обучения или стажировки превышает 12 месяцев.

Программы помощи не являются взаимоисключающими. К примеру, если взять на работу в качестве ученика человека старше 50 лет, то общая сумма государственной субсидии может достигнуть 20 500 австралийских долларов.

Налогообложение зарплат

Трудовые доходы подлежат налогообложению еще до их выплаты на руки сотрудникам. Из начисленной суммы удерживаются:

  • Подоходный налог – 0–45 % (по прогрессивной шкале).
  • Сбор на медстрахование (Medicare) – 2 % (общегосударственный сбор).
  • MLS (Medicare levy surcharge) – дополнительный страховой платеж с тех, кто получает более 90 000 австрал. долл. в год (ставка прогрессивная – до 1,5 %).

Максимальные ставки подоходного налога почти не касаются большинства австралийцев. По ставкам выше 30 % платят, в основном, получатели высоких доходов и нерезиденты. Для последних минимальная ставка – 32,5 %.

Диапазон доходов, австрал. долл в год Ставка, %
до 18 200
до 37 000 19
до 90 000 32.5
до 180 000 37
более 180 000 45

Получить общее представление о «чистой» зарплате помогают онлайн-инструменты для расчета налоговых сборов и удержаний. Дополнительный платеж по MLS в него не включен, он исчисляется по итогам года.

Порог применения ставки, австрал. долл в год 1 ступень 2 ступень 3 ступень
Для одиноких плательщиков 90 000 – 105 000 105 000 – 140 000 от 140 000
Для семейной пары 180 000 – 210 000 210 000 – 280 000 от 280 000
Ставка, % 1 1.25 1.5

Доходы менее 90 000 долларов в год дополнительным сбором не облагаются.

Заключение

Австралия, как и Канада, испытывает постоянную нужду в технических специалистах. Именно поэтому правительство страны проводит либеральную миграционную политику в отношении иностранцев, имеющих высокую квалификацию в определенных областях, а австралийские работодатели готовы предлагать самые высокие зарплаты и выгодные условия труда.

Зарплаты в Австралии 2022 : Видео

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: